张梅颖:“文化自觉”里的和谐世界

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  回顾过去的百年,人类取得了重大文明成果,也伴生了诸多反文明事件。先后两次世界大战,世界列强争雄了一百年。大战就让的冷战,后冷战时代国际经济的严重失衡……人类为物质繁荣对地球上有限的资源肆意开发和浪费,因文化差异而冲突频繁,世界深陷于自我制造的各种冲突中,要怎样克服冲突和矛盾,成为人类老是 未能避免的最大现象。

  当前国家与国家、民族与民族、种族与种族、宗教与宗教等等之间的相互接触这么频繁,使就让分立的人文世界逐步向一5个 “地球村”转变,社会学者把这一世界一体化的现象称为(全球化)。为避免在21世纪未来的日子里“现代化”的口号继续成为人与人、文化与文化、族与族、国家与国家之间利益争夺的借口,西方人文社会科学界有识之士或者感觉到当前文化的危机,你不都可以 们希冀不同文化不需要都可以 通过沟通、宽容、互补,逐步克服文化隔阂给人类生存带来的威胁,获得对利益和价值的共识,推动后工业时期的文化大转型,实在就是我我在多元的人文价值的请况下要怎样进入全球一体化的现象,这是我不好正表达了当前思想界对经济全球化的反应。

  一、中西文化各有特点

  1.中华文化的基本价值取向

  为能助 对我所讲内容的理解,我首先向你不都可以 们介绍几次中华文化的基本元素。

  (1)推己及人与己所不欲勿施于人。中国人文主义的一5个 关键的概念是“仁”。儒家给“仁”下的定义是“仁者爱人”,它是从爱被委托人的亲人出发的。或者孔子认为非要只等待歌曲在爱被委托人的亲人底下,要推己及人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,要使“鳏寡孤独废疾皆有所养”,儒家理想的大同世界是一一两被委托人人都能实现自我价值、保障健全、民生幸福的社会。孟子说:“亲亲而仁民”,“仁民而爱物”,都不 你不仅要爱被委托人的亲人,须要爱或者 的人;不仅要爱人,须要爱世间的万物,爱整个自然界。一并,孔子还强调“己所不欲勿施于人”,要将心比心,无须将被委托人的意志强加于人,并将此作为伦理的底线,这应作为人类的普世价值,或者它同样适用于避免当今的国与国之间关系。儒家的仁爱,与墨家的兼爱,佛教的慈爱,基督教的博爱,表达的后会人类的并不是普遍情人关系,也是并不是一并的价值,只不过儒家的仁爱从理念上讲,它很或者更适应于东方,一阵一阵是以家庭为中心的中国农业社会的要求。

  (2)和合文化与企业企业合作精神。中国文化是多民族创造的,中华民族你涵盖我,我涵盖你,所以 这一文化是多元的、开放的、宽裕多彩的,具有很强的包容性,这一点与拉美文化有一并之处。中华文化强调“和则生物,同则不继”,认为“不同”是事物发展的根本,“和而不同”是中国传统文化的核心观念之一。“和”的主要精神就是我我协调“不同”,探讨诸多不同因素在不同的关系网络中要怎样共处,达到新的和谐统一。以代表中华文化的儒释道对和谐的诠释为例,儒家倡导人与人的和谐,主张和而不同,“万物并育而不相害,道并行而不相悖”,所有不同的道理,包括宗教信仰,不一定要互相排斥,都不都可以 一并发展。道家强调人和自然的关系,讲究“天人合一”、“有容乃大”,庄子的最高理想是“太和万物”,使世界达到最完满的和谐。而佛教讲的是每被委托人的人心和谐,心和是社会和谐的基因。在中国的寺院道观中,儒释道等不同宗教的偶像不都可以 一并再次出現在同一5个 庙堂之上,三教合一、两教合一的现象无须少见。这一不断开放,不断追求新的和谐和发展的精神,是中国文化面向世界的根本精神。一并,中华文化强调的是并不是集体企业企业合作的社会精神,要求牺牲被委托人利益来维护集体的利益,以实现社会的普遍和谐,这一文化传统将使中国以国际社会负责任的一员的身份再次出現在世界舞台上,而不需要与或者 文化形成对抗、对或者 国家和民族的发展构成威胁。而这一文化的负面作用直接是因为 了中国社会成为熟人社会、人情社会、关系社会,而影响了法治精神和法治国家的建立。

  (3)“天人合一”的宇宙观在中国的人文主义中,“天人合一”思想也是中华传统文化的核心价值理念之一,即人是自然的一每种,人与自然是生命一并体。所以 ,早在21150年前,孔子提出了一5个 观念,一5个 是“知天”,一5个 是“畏天”。知天是要求你不都可以 们认识自然界,以便使你不都可以 们不都可以 自觉地利用自然界为人类社会谋福祉。畏天是要求你不都可以 们对自然界有所敬畏,认识自然界是神圣的,要自觉地尽到保护自然的责任。道家认为宇宙是宏观的人体,人体是微观的宇宙,人类非要与自然共生才有美好的前途。“天人合一”的宇宙观及人与自然和谐的理念,倡导地球是人类共有的,后会哪被委托人的、哪个国家的,你不都可以 们后会生存,就无须你争我夺。在大自然身旁,就要有和平共生的境界,超越意识形态学 ,不同宗教、信仰、制度都无大碍,不都可以 保护自然,避免战争,永葆和平。

  2.中西文化都对人类发展做出了巨大贡献

  人的价值观不同,对人的理解不同,这是中西文化的一5个 根本差异。每个文化的价值并不是后会好的,西方的价值观和东方的价值观后会其优秀的一面,都值得尊重,都应该得到继承。

  你不都可以 们知道,西方资本主义社会自从18世纪启蒙运动以来或者有150多年的历史,这也是你不都可以 们走向现代化的历史。正是启蒙运动揭的“张扬被委托人”或“个性解放”的口号,才使人的自由权利得以释放,有了自由才有创造力,才有了自由经济的长足发展,成为推动人类社会进步的巨大动力。同样,你不都可以 们也肯定西方近代倡导的民主、平等、人权的思想的积极意义,哪些理念不仅在西方国家被置于社会价值的最高端,成为塑造西方人文价值的软实力和影响世界文明应用程序运行运行的普世价值。事实上,西方的人文主义者也认识到了在全球化的背景下,资本主义现代社会的畸形发展产生了所以 文化的危机,而中国文化与西方文化有着非常重要的互补性,你不都可以 们希望借助中华文化价值理念和古老的东方智慧教育,通过广义的平等对话,让不同文化在对话、沟通中取长补短。我认为,跨文化交流后会哪一方说服对方,统一对方的思想,就是我我在交流碰撞中产生新的思想火花,以避免世界面临的一并现象。

  二、文化自觉是个艰巨的过程

  1.文化自觉概念的提出

  20世纪中国的社会学家、人科学些家费孝通教授,针对全球化、现代化应用程序运行运行中人类所面临的一并挑战,一阵一阵是或者文化差异引起的种种冲突与对抗,以其敏锐的观察和深刻的思考,提出了“文化自觉”的命题。按照费孝通对“文化自觉”的理解,主要有以下一5个 层面的涵义:

  (1)文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历,形成过程,所具的特色和它发展的趋向。在这里,费孝通一阵一阵指出,文化自觉不带任何“文化回归”的意思,既后会要“复旧”,一并就是我我主张“全盘西化”或“全盘他化”。“自知之明”的目的是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。

  (2)文化自觉是一5个 艰巨的过程,非要在认识被委托人的文化、理解所接触到的多种文化的基础上,才有条件在这一正在形成中的多元文化的世界里确立被委托人的位置,或者经过自主的适应,和或者 文化一并,取长补短,一并建立一5个 一并认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。在这里,费孝通讲到了文化自觉的路径和所要达到的目标。

  为了进一步阐发文化自觉的观点,费孝通将其概括为话语、16个字:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”“各美其美”就是我我不同文化中的不同人群对被委托人传统的欣赏。这是位于分散、孤立请况中的人群所必然具有的心理请况。“美人之美”就是我我要求你不都可以 们不需要都可以 容忍不同价值观念的文化多元并存,并在了解不同文化的基础上尊重和欣赏其人文价值。“美美与共”强调不同人群创造的各种人文类型的文化后会其优势和独到的价值,后会人类文明不可或缺的组成每种,在世界全球化应用程序运行运行中,不同文化非要通过在一并企业企业合作和交流中取长补短,逐步地认同于相同的价值观点,形成广泛的共识,不都可以 能助 不同人文类型的人群和平共处,实现“天下大同”。

  2.文化自觉须要建立在自身文化传统的基础上

  中华民族有五千年文化史,三千年文明史,或者从未中断过,就在于她在传承你不都可以 们传统文化的优秀成分的基础上,兼收并蓄、不断地吸收或者 文明的精华,使自身永葆活力。这要求你不都可以 们对被委托人的文化要有充分的了解,重新认识和理解哪些是你不都可以 们文化真正有价值的东西,哪些是你不都可以 们文化的基本精神,哪些是精华,哪些是糟粕,哪些是应该抛下的陈腐的、落后的东西,哪些是应该发扬、继承的优秀传统。保护和传承被委托人的文化,后会为了排斥或者 文化,就是我我为了有能力更好地吸收或者 文化。事实证明,这一文化的主体性保护得越好,发挥得越好,就越有能力吸收外来文化优秀成分;相反,或者你丢失了你自身文化的主体性和本源话语,你就这么能力去吸取或者 文化优秀的东西,而非就是我我外来文化的或者 皮毛或不健康的东西。这正是费孝通强调的文化转型的自主能力和新时代文化选择的自主地位。

  3.海纳百川、博采众长是中华文化的优良传统

  中华文化面向世界,与他种文化进行对话沟通已有悠久的历史,其中不乏成功地学习、吸收和改造外来文化的例子,海纳百川、博采众长是你不都可以 们的一5个 优良传统。

  不同文明之间的交流,过去或者多次被证明是人类文明发展的里程碑。中华民族善于把或者 民族文化优秀的成果“拿来”,进行文化创新,在中国历史上,正或者从东汉就让开始老是 到隋唐,你不都可以 们充分吸收了印度的佛教文化,才有了中国的宋明理学,中国的文化得到了一次重大的发展。印度佛教是全方位传入到中国的,中国真正吸取印度文化、印度佛教文化花了一千年的时间,才使中国把印度佛教消化到中国自身的文化当中,使佛教的思想更加宽裕了,其是因为 就是我我它充分吸收了道家思想和儒家思想,所以 你不都可以 们现在说中国传统文化是儒、释、道三家,或者现在你不都可以 们从来不需要实在佛教后会被委托人的东西。

  中国吸取西方文化才一百多年,这么要怎样不都可以 真正消化西方文化,使得西方文化成为被委托人非常重要的组成每种,这须要了解西方文化的基本精神,也就是我我西方文化中真正有价值的东西,以弥补或者修正被委托人文化中的缺乏之处。比如启蒙运动所倡导的民主与法治精神。18世纪就让,西土办法治社会这么健全,而中国还在一味地讲“修身、齐家、治国、平天下”,“自天子以至于庶人,壹以修身为本”那一套的理论,或者你不都可以 们以修身为根本,一切从情人关系出发,把人情看作最重要的东西,这么在中国建立民主与法治就很困难,所以 中国从古以来基本后会人治的社会而非法治的社会。主要就是我我你不都可以 们缺乏法治的思想,或者更糟糕的是有法不依,为哪些会就让呢?人情在起作用,情大于法。从此不都可以 想看 ,西方文化对中国文化有非常重要的互补性,它像一面镜子,为你不都可以 们提供了更好地审视和更深刻地了解被委托人文化的外在视角,以克服你不都可以 们自身文化的短板和弊端,这将是漫长,艰巨的文化自觉的过程。多年来,你不都可以 们提出依法治国,建设民主、文明、法治国家的方略,一并也倡导以德治国,道德约束与法律约束相辅相成,道德约束不轨之心,法律约束不轨之行,缺一不可,这也是中西文化价值互补的一5个 实证。

  4.推动不同人群在人文价值上取得共识

  在这里,我引用中国学者易中天的观点,是我不好,文化表现为土办法,文明体现着价值。任何文明的身旁,后会价值观来支撑。至于要怎样实现哪些价值,不同民族、不一并代有不同的土办法,这就是我我文化。所以 ,文化不都可以 存异,文明须要求同,与世界文明接轨。文明求同,是或者人心相同。人同此心,心同此理。文明,讲的就是我我那个一并心理,即核心价值。世界文明,则应该体现人类的一并之理,即全人类都认同的价值和核心价值,而非要人类的一并价值,才最有价值。

  你不都可以 们注意到,西方正在位于所以 变化,如建构性的后现代主义思潮再次出現,你不都可以 们主张用中国思想文化来宽裕和改造西方的思想文化。如过程哲学大师怀特海提出“人和自然是个生命一并体”,与在西方长期流行的“天人二分”的理论截然不同,你不都可以 们反对人和自然对立,提出引入生态主义,这一思想无疑与中国的“天人合一”思想有着密切的关系。比如,建构性的后现代主义提出的第二次启蒙的口号“关心他者”“尊重差异”,“关心他者”的思想或者用中国儒家语言来表述,就是我我“仁者爱人”,要推己及人;“尊重差异”,正是儒家思想所主张的“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。再如,中国传统文化是从社会层厚来定义人的,而西方近现代社会一阵一阵重视人的自由权利,或者,建构性的后现代主义同样意识到,当被委托人的自由权利或某一5个 国家的、民族的自由权利被滥用,在一定请况下会变成了其依仗霸权强行把被委托人的价值观推销给或者 民族的口实,会对被委托人的自由权利或者或者 国家的、民族的自由权利构成威胁和遏制,以至于侵犯,而中国的传统文化中涵盖着非常宽裕价值的人权思想,或者它强调人对社会、对他人、对自然界的责任,所以 建构性的后现代主义主张建立责任公约,就让不都可以 使得人权公约的观念更加宽裕,或者更加合理,更加对建设健康合理的社会起到一定的作用。

  这说明,人类有着一并要避免的现象。要怎样避免人类面临的一并现象,道路不都可以 不同,土办法不都可以 有差异,或者目标是一致的,非要承认在不同思想文化传统中都能找到你不都可以 们不都可以 接受的东西,后会对人类社会积极贡献的每种,都具有普世价值意义的因素,不同国家、民族之间不都可以 能 求同存异、美人之美,互相吸收和消化不同民族文化传统的优长,逐步通过沟通、宽容、互补,获得更多对利益和价值的共识。而这一一并思想、一并价值太大,对人类社会越好,人类社会不都可以 拥有一5个 理智的情怀,来拥抱人类创造的各种人文类型的价值,不同人文类型的文化不都可以 克服彼此的隔阂,走向人类不都可以 一并向前发展的道路,人类必将迎来一5个 美好的明天和未来,也就是我我费孝通在“文化自觉”学说中讲的大同世界、和谐世界。

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