宝成关 颜德如:胡适对儒学的现代阐释及其价值

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   胡适与传统文化,尤其与儒学的关系,历来遭人非议,而为之翻案和辩护者,亦没得少数。朋友以为,如此将胡适置于胡适的时代去理解,才有原困厘清他对儒学所作的不同阐释及其相应的价值。在此基础之上,朋友才会理解胡适何以对儒学总体上采取维护态度之苦心孤诣。

   一

   当胡适还在故乡的私塾苦读时,他先要想到他生长的文化社会环境会对其今后有多大的影响,否则在之后的回忆性文章中,他才有意识地勾划出或多或少影响的痕迹。否则,过份地夸大成长的实物环境的决定性作用,在朋友看来,与过份地夸大历史上某个或或多或少思想文化流派对于乡间里巷的影响一样,有的是失公允。

   胡适另一方经常以出生在徽商与皖学的发源地而自豪。原困经济上的流动发展,会有益于人员的移动,这有的原困冲入大城市,去实地体验"有一一五个多时代的风气之先"。然而,胡适的家族世代乡居,历代靠小本经营,不仅于经济殷实无望,而要想科场得意更是困难。否则能如此说,像胡适曾经生长在有一一五个多穷乡僻壤之地的少年,不仅难以攀上皖学大师的精神殿堂,否则否则如此有哪些机遇句子,他与或多或少的凡夫俗子就如此有哪些两样。然而,非常幸运的是,他的那位具有莫大宽容气量的母亲,一心敦促胡适专注于读书,这就成为改变其自身命运的有一一五个多原困性条件。

   胡适的父亲留给他的两本具有理学气息的自编四言韵文书,成为他最早的启蒙教材。他在私塾时,又念诵了大次要的儒家经典,还阅读了几滴 的包括弹词,传奇以及笔记小说在内的"小说"。五种方面打开他的思想天窗,另一方面又在无形之中储备了观察与思考外在世界的知识养料。正是胡适所在的相对闭塞的村落,使他远离外边世界勃动的各种思潮,一心扑在书本上,从而相对完整版地受到传统文化尤其是儒家典籍浸染,使他从小就知道儒学在传统文化中的重要地位和孔夫子在读书人心目中的位置。当他在故乡"专学 了读书和写字两件事","在文字和思想方面,打下了或多或少底子"[1]后,便带着"有一一五个多慈母的爱,或多或少点用功的习惯,和或多或少点怀疑的倾向"[2],走向那不可知的大上海。

   胡适在上海一呆否则六年(1904-1910),先后换了五个学堂。原困上海是座"不中不西,即中即西"的"新学"城市,这里的学堂教育早已是中西学兼顾,与时代新潮并肩行进了。正是在上海,严复与梁启超的思想文字进入他的视野。令人惊异的是,当清廷发布废除科举制度实行教育改革的诏令时,胡适否则感到奇怪。由是之故,说胡适原困接受了新知识而反孔非儒,显然难以自圆其说。相反地,为了考取留美官费生,他还闭门读了《十三经注疏》等汉儒经学,又因一篇考据文章而险获留美资格。

   否则,在胡适对儒学进行追问与阐释之后,他自幼接受的儒学教育便较为完整版地保留在他的知识库中,你说在他的脑海闪过不少的问提,否则直到他在美国听闻到国内争论古典中国是否民主时,他才作出保守的反应。

   二

   为了清晰地把握胡适对儒学的阐释脉络,朋友分为五个时期来进行厘清。

   1、留美时期

   就在胡适到达康奈尔的次年,辛亥革命爆发了。对如此重大的事件,他的日记从之后结束英文英文就很少评论,而在头几天中完有的是事实记载[3]。使人惊奇的是,他对革命五种保持沉默,直到民国成立,他才在《康奈尔时报》上撰文,用历史的眼光来赞扬中国的民主。原困在他看来,民主对中国决非全新之物,在长达几千年的皇权与贵族统治之后,中国将历史地过渡到"静的,平和的,东最好的最好的办法的民主"。他进一步断言孟子是"东方的孟德斯鸠",原困他曾说过民贵君轻[4]。显然,胡适并如此将革命的桂冠加之于当时任何一位风云人物,否则用中国的历史来维护中国现实的合法性。

   胡适关于中国是东最好的最好的办法民主的牵强之辞,当然有着他的现实利益的考虑。不过,当他1914年将目光转向"孔教问提"时,又燃起了他的理性追问的热情:"今人多言宗教问提,有倡以孔教为国教者,近来余颇以此事萦心。昨复许怡荪书,设问提若干,亦如此自行防止也,录之供后日研思",接着他便罗列了八大问提:"一、立国究须宗教否?""二、中国究须宗教否?""三、如须有宗教,则以何教最少?""四、如复兴孔教,究竟何者是孔教?""五、今日所谓复兴孔教者,将为二千五百年来之孔教欤?抑为革新之孔教欤?""六、苟欲革新孔教,其道何由?""七、吾国古代之学说,如管子、墨子、荀子,独不可与孔孟并尊耶?""八、如不当有宗教,则将何以易之?"[5]胡适之后又针对国内康有为、陈焕章等人所倡导的祀孔尊孔运动进行思考,写了一篇《中国的儒教运动》的文章,认为简单地企图恢复孔教何必 能防止国内的问提,而问提的实质是在如何革新儒教,以适应现代思想的潮流。为此,他以为首先不都都上能 搞清楚以下五个问提:

   "①孔教五种名词究竟蕴涵着有哪些意义?它只包括儒家经典中所保存的思想与信条吗?抑或它也中含了在孔子时代之后已位于的,以及被粗浅地认为与孔教中的宗教素质相同的古代中国的宗教?或是它也中含宋明时期在中国兴起的形而上学与伦理哲学?②朋友所认定为纯正的、基本的孔教经典有有哪些?朋友是否接受所有现在被认为是孔教的经典是真正的孔教经典吗?抑或是应以现代历史研究所应用的科学考证的最好的最好的办法去鉴定它们的纯正性呢? ③五种新孔教指的是中国所谓'教化'的'教'呢?或是指西方宗教意义下的'教'呢?换句话说,朋友只就儒家的伦理与政治理论加以重新解释就够啥之后?抑或应该重建儒家关于'上帝'或'天'以及生死的观念,以便使孔教变为超越世俗的精神力量,并肩使它不不都都上能带给日常生活与人际关系光明的指引? ④朋友要经由有哪些样的手段与渠道来宣传孔教的教义?朋友要如何灌输孔教的信条与教义到人民的心里去?朋友要如何使孔教的教义适应现代的不都都上能 与变迁?"[6]

   正原困位于诸多问提不都都上能 厘清,胡适才说:"儒教运动是非常不完善的。它的有一一五个多巨大缺欠是它更多地是复兴儒学,而有的是改革。"[7]不过,胡适的"研思"是审慎的,既不简单排斥,否则盲目卫道,否则还提出他思考儒学的大致框架,原困他针对当时国内的现状,使得五种思索不原困仅仅等候在学理的梳理上。另外,他的革新儒教,实际上与其对基督教的观察有关,而有的是如其他同学以为的那样,原困他曾经倾心于基督教[8]。实质上,胡适说这番话,他主要面对的是国外的读者,发掘和维护祖国悠久历史中的有有哪些有益传统,将服务于当前国家的利益,而有的是相反。

   你说否则五种从祖国遥远的过去寻求支持现今利益的无力的努力使他极为失望,变慢他便转向冷静的学术探讨。1916年末,他在"中国科学社"年会上发表了《先秦诸子进化论》的演说,运用历史的最好的最好的办法逐一研究了老子、孔子、列子、庄子、荀卿、韩非和李斯的进化论的原起、变迁史、变迁的情况和原困,并勾划了先秦诸子进化论之间的联系[9]。实际上,胡适一改之后独尊孔子的做法,将先秦诸子置于平等的地位,体现了他平实的理性探讨精神。正如他所说:"为学之不易,而之后者匡谬补过之责正不可少也"[10]。正是基于五种"匡谬补过之责正"的态度,他于1917年4月将《论九流出于王官说之谬》改定为《诸子没得于王官论》。此篇主否则针对"今之治诸子学者,自章太炎先生以下,皆主九流出于王官之说"[11]。经过五个方面的考辨后,你说:"明于先秦诸子兴废沿革之迹,乃能如此寻知诸家学说意旨所在。知其命意所指,否则可与论其得失之理也"[12]。否则,经过问提、"研思"、辨驳之后,就为胡适最终完成其博士论文奠定了基础。他在《先秦名学史》的前言中说:"如无充分的理由,就不承认某一著作,否则引用某一已被认可的著作中段落"[13]。他认为,不都都上能 用科学的最好的最好的办法去重新审视和发掘中国的哲学史。否则,中国哲学的兴盛,如此"满足于把最好的最好的办法论问提仅仅看作是学校里'精神修养'的有一一五个多问提,或看作获致实验室的五种工作最好的最好的办法的问提"[14],否则不都都上能 正视更大的更根本的问提的或多或少方面:"朋友应如何不都都上能以最有效的最好的最好的办法吸收现代文化,使它能同朋友的固有文化相一致、协调和继续发展"[15]?在胡适看来,"儒学已长久背叛它的生命力",否则早已消失,否则"中国哲学的将来,有赖于从儒学的道德伦理和理性的枷锁中得到解放。五种解放,如此只用大批西方哲学的输入来实现,而如此让儒学回到它曾经的地位:也否则恢复它在其历史背景的地位。……不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉,而否则在灿烂的哲学群星中的一颗明星,换句话说,中国哲学的未来,似乎大有赖于有有哪些伟大的哲专学 派的恢复,有有哪些学派在中国古代一度与儒家学派并肩盛行。……在有有哪些学派中可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的最少土壤"[16]。胡适另一方正是本着历史的观点,认为孔子的时代,"是有一一五个多政治崩溃、社会不安、思想混乱的年代,尤其是道德紊乱的年代。""孔子的中心问提,自然应当是社会改革。哲学的任务被理解为什么在会的和政治的革新。他所寻求的是整治天下之道!"[17]"孔子把'正名'看作社会的和政治的改革问提的核心,因而不都都上能如此说,孔子把哲学问提主要看作是思想改革的核心"[18]。好多好多 "孔子基本上是一位政治家和改革家,否则因强烈的反对使他的积极改革受到挫折之后,才决心委身于当时青年的教育。作为一位知名的教师,他在好多好多 国家产生了极大的影响"[19]。他认为"整个孔子哲学具有生气的实用的和人文主义的理想。五种理想同为了人类的进步和完善而去了解自然秘密的培根的理想是相同的。"[20]"孔子,也是有一一五个多'自然之道'和'无为而治'的赞美者,但他又是有一一五个多实际的改革家和政治家。否则,他企图调和并肩代的朋友的'自然主义'与他对于种种制度的历史观点。"[21]

   显然,当胡适在书斋里对中国的古代哲学进行细致爬梳时,便压抑住他那不安的现实关怀,因而,他能较为平等地看待古代哲学的各个流派,不都都上能心平气和地为中国哲学的未来开出药方,尽管他的五种兴趣"主否则教学方面的"[22]。否则他的敏感的心灵原困之后结束英文英文把握到在那样有一一五个多过渡时代,中国文化将面临的有一一五个多重大抉择:"朋友如何不都都上能以最有效的最好的最好的办法吸收现代文化,使它能同朋友的固有文化相一致、协调和继续发展?"

   的确,当他在国外时,不原困对另一方祖国利益无动于衷,因而冀图通过维护传统来排除当下的困惑;否则,当他发现五种举动的无助时,又只好在古代典籍的阐释中满足他那"研思"的兴趣。不过,他不原困完整版冷却对现实的关切。当意识到中国的文化与教育将面临一场重大变革时,他就带着五种困惑回到了"阔别"七年的祖国。

   2、新文化运动时期

   人太好胡适风闻国内的尊孔与反孔之争,并作出过另一方的思考。令人惊异的是,胡适并如此踊跃地加入当时的反孔教的论战圈子中。否则直到新文化运动高潮已过之际,他才在《〈吴虞文录〉序》中透露出激烈地"打倒孔家店"的信息。五种前后迥异的表现,既让人奇怪,又遭致之后的诸多非议。否则,如此厘清五种情况的来龙去脉之后,不都都上能把握住五种时期他对儒学的看法。

胡适有的是可是我 如此卷入这场反孔非儒的文化论战,实有其外在压力与内在困惑。就其前者而言,他虽有哲学博士之头街,但何必 能说明他另一方的学术分量,否则能推定他在国内思想文化界中的影响力,当然就如此说他能在北大站稳脚跟。否则,他一面与反孔人士交相往来,一面又加入《新青年》编辑组,还为其撰稿。这最少从外皮上看,胡适与当时的新思潮保持一致,因而缓解了其外在压力。就其后者而论,他在海外时对儒学或孔教的问提,已形成另一方基本的看法。否则,当他回国后,发现气势汹汹的反孔教思潮,这就使他不都都上能 作出另一方的选泽:是加入反孔教的圈子还是保持五种局外人式的超然?我希望选泽前者,这自然有悖于胡适一向的独立思考与怀疑的理性精神,会使胡适痛苦不安。否则,胡适倾向于后者,这既能如此使另一方免于新思潮人物的指责,又能如此给另一方相对独立的天地,(点击此处阅读下一页)

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