唐代兴:生命伦理学:通往未来的桥梁(下)――生命伦理构建的多元境遇方向

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  【内容摘要】 勇往直前,生生不息,这是世界生命敞开自我的天赋命运。以此观之,生命敞开所遭遇的详细伦理什么的问题,有的是境遇化的。境遇,要求生命伦理学还要以人文化的制度社会和自然社会为两维视野,以生态境遇为基本平台,展开多元方向的探索,由此形成四维扇面的生命伦理学是科蓝图:自然宇宙生态境遇中的自然生命伦理学,社会生态境遇中的人文生命伦理学,生物学生态境遇中的医学生命伦理学和健康生态境遇中的个体生命伦理学。

  【关键词】 生命境遇 自然生命伦理 人文生命伦理 医学生命伦理 个体生命伦理

  爱的律法是根本律法,不可能 它不能 定其它律法;有的律法是绝对律法,不可能 它涉及一切具体事物;........爱的绝对主义,使有爱有权渗入具体境遇之中,探明爱所关注的具体困境还要这一。这一 ,在争取绝对地位的斗争中,爱决我不要 变成狂热;在相对主义的影响下,爱也决我不要 玩世不恭。

  ――W.蒂利希《系统神学》第1卷

  客观地看,生命伦理学与传统的一般伦理学的根本区别有三:一是传统的一般伦理学所关注的对象,好多好多 人,因而它是人本中心论的;生命伦理学所关注的对象,则是生命,好多好多 它是生命中心化的。二是传统的一般伦理学只进行并算是生活学理的抽象研究,它不能 不涉及伦理行动的生态境遇什么的问题;但生命伦理学却还要涉及伦理行动的生态境遇什么的问题,好多好多 它要进行学理的抽象研究,更要注重于具体境遇的伦理行动研究。三是传统的一般伦理学研究个体时只涉及人文化的制度社会;而生命伦理学研究生命个体时则须一起涉及人文化的制度社会和自然社会。

  不可能 如上另2个多方面的区别,形成了生命伦理学还要以人文化的制度和自然社会为两维视野,以生态境遇为基本平台,展开多元方向的探索,由此形成四维扇面生命伦理学是科蓝图:自然生态境遇中的自然生命伦理学,社会生态境遇中的人文生命伦理学,生物学生态境遇中的医学生命伦理学和健康生态境遇中的个体生命伦理学。

  一、生命趋于稳定的生态境遇性

  生命的境遇  “境遇”是另2个多生命概念,只有当它表述生命展开的历程时,才获得其具体的用途。因而,一帮人还要牢牢记住:境遇的主体是生命,境遇是因生命而趋于稳定的,它是描述生命展开(困境或对困境选者)具体情况的另2个多生存论概念,好多好多 ,它又获得了伦理学导致 而成为另2个多伦理学概念。

  所谓境遇,即是指生命详细身不由已地不可能 趋于稳定某并算是生活环境具体情况之中并被迫面对生存的困境和行动的选者。比如,上帝在创造好一切完后 才完后 开使创造人类的行动,因而,创造人类的行动是另2个多境遇性的行动。而人类的始祖亚当夏姓一旦被上帝创发明家 家 来,就被置于伊甸园这一环境具体情况之中被迫面临生命之树与善恶之树的对立困境,正是这一困境使一帮人不得不进入蛇的引诱与选者境遇:亚当和夏姓选者善恶果,结果这一行动导致 了原来困境,那好多好多 老要睁开的眼睛,发现了肉体的刺激与永恒的诱惑及其头上的美丑善恶,这一发现好的反义词在瞬间产生,但却强迫一帮人还要进行行动选者,于是,一帮人慌忙扯下一片无花果树叶,把人个裸体中那冲荡着深度诱惑的肉体部位遮掩起来。

  西方的《圣经》应该算是 最详细地描述生命境遇的一本书。但认真说来,最早对境遇什么的问题予以思考的第另2个多人,应该算是 赫拉克利特,他提出并思考“公正”什么的问题,好多好多 基于不公正的境遇而发:“不可能 这么这一(非公正)的事情,一帮人就我不在 乎 公正的名字。”(《残篇》,23)因而,赫拉克利特认为“善与恶是一回事”(《残篇》,59)。不可能 ,在具体的生存境遇中,生命所表现出来的行动伦理,往往是善恶不分的。比如,抽象地讲,诚实的行为是善,欺骗撒谎的行为是恶,但在康德所讲的“凶手追杀好人”的具体境遇中,向凶手隐瞒被追杀者去向这一欺骗撒谎行为,却是善的;不可能 是向凶手诚实,则是害了两根性命,其诚实行为反好多好多 恶的。

  境遇有的是生命的偶然或殊态,好多好多 生命的必然和常态:凡是生命,一旦它成就为生命,就被命运地抛进了具体的境遇之中而展开当事人的生命历程。好多好多 ,境遇之于生命,是并算是生活命运。人类的精神探索,必然要与境遇打交道;生命伦理学,必然只有成为生命的境遇伦理学:对生命的伦理学思考与检讨,我不要 可能 逃避境遇的维度,只有当一帮人把审视的目光投向生命境遇之维,生命伦理学才不可能 得到真正的创构。

  生命境遇的敞开态势  境遇不可能 生命而产生,生命不可能 境遇而敞开。好多好多 ,生命与境遇合二为一而形成生命境遇。从表表层层看,生命境遇的趋于稳定敞开,是通过个体生命的生存行动来启动的;但实际上,生命境遇的趋于稳定敞开,却是并算是生活历史的必然。

  所谓“历史的必然”,是指生命跟生命的相交相融或相悖相离所编织生成的时间之流,比如,每当事人的诞生,都落入另2个多特定的境遇之中,从而形成个体生命的不同命运,比如生于达官显贵之家或书香门第之家或破落贫穷之家等等,但生命诞生时所进入的这一境遇,却是生命跟生命(即你与某个特定的女人不以及由此女人不所联贯起来的当事人)相交相融而编织生成的时间之流。

  生命境遇趋于稳定敞开的基本态势,好多好多 空间向时间的渗进,从而生成出生命境遇的历史向度:生命境遇的趋于稳定敞开,始终是历史性的。

  如前所述,生命的本性好多好多 勇往直前、义无反顾地创造生命和创造自我,而创造后要经历事件,这一 始终还要空间舞台,因而,从事件创造深度看,生命境遇老要由另2个多又另2个多创造性事件构成的连续统;但从事件创造的空间舞台方面看,每个创造性的事件都生发于某个特定的空间之中,并形成另2个多特定的空间之点,生命创造活动的继续向前,实际上是另2个多又另2个多被创造的事件所生成的空间之点的连缀,因而,由所创造的事件而形成的事件的连续统,实际上是另2个多又另2个多空间之点连缀所生成的无限时间系统进程池池(即历史之流)。好多好多 ,生命境遇的趋于稳定敞开,不仅是时间系统进程池池的,更是生生不息的生态敞开。

  生命境遇的伦理要求  如前所述,以自由为最高原理的自我创生、互不伤害、平等尊重、相互详细等,构成了生命伦理学的实践论原则体系,但生命伦理学的实践论原则体系,却还要服从生命境遇的趋于稳定敞开。不可能 生命的趋于稳定敞完后 开使终是具体的,是境遇化的,而这一具有极强概括性的生命伦理原则,只有置于具体的生命境遇之中,不能发挥出真正的实践功能。比如,在一般具体情况下,生命跟生命之间,应该遵守平等生存的不伤害原则,不可能 做到了这一点,这好多好多 善的,也是道德的。这一 ,在特殊的具体情况下,出于不得已而伤害了生命,这是允许趋于稳定的,比如,著名的“电车理想实验”好多好多 一例,在别无选者的不得已具体情况下,选者牺牲一人的生命来保全共他五人的生命,这是善的,不可能 它符合“最大利益净余额”原则。[1](PP156-161) 

  以此观之,生命伦理学的实践论原则体系的运用,还要接受生命趋于稳定、生存、行动的境遇论伦理原则,这即是约瑟夫.弗莱彻所讲的爱的原则:爱是根本的律法,爱也是根本的道德原则,不可能 “爱同公正是一回事,不可能 公正好多好多 分配了的爱。”[2](P70)爱的境遇伦理原则,跟生命的自我创生原则跟生命的互不伤害原则、相互尊重原则、相互详细原则是相契合的,即生命伦理学的实践论原则体系,还要建立在对生命的广阔博爱与全面慈善之基石上,[3](P275)这一 只有是对广阔的博爱与全面的慈善的境遇化运用。

  二、自然生态境遇中的自然生命伦理学探索

  人本血缘与自然生命境遇  人是世界性趋于稳定者。人的世界性趋于稳定具体表征为他一起趋于稳定人文世界和自然世界之中:人文世界是由人力创造的器物、制度、知识、观念、思想、信仰、妙招组成;自然世界由则生命和创造生命的法则、律令组成。

  人文世界是属人的世界,但自然世界也是属人的世界,但首先是属于自然生命的世界;一起,人文世界是建立在自然世界之中的,人的趋于稳定是建立在自然生命的趋于稳定基础之上的。这另2个多方面是生命伦理学探讨所还要具备的基本态度。

  在过去,一帮人老要把自然世界看成是属人的、并为人所用的另2个多资源世界。这一看待源于一帮人的盲动认知,即主观武断地认为人与自然生命这么趋于稳定的关联,只有利用与被利用的关系。这一 今天一帮人逐渐发现,自然是一帮人得以趋于稳定的根基;大地是一帮人的母亲,自然宇宙跟生命世界的整体创化力量是一帮人的父亲。母亲为一帮人提供了乳汁,使一帮人的生命得以延续跟生成;父亲为一帮人提供了勇敢趋于稳定的意志和顽强生存的智慧教育与力量。自然界的一切生命,则是一帮人的兄弟姊妹,一帮人与一帮人血肉相联,因而,自然生命,为一帮人提供了亲生命的关爱与照顾。好多好多 ,一帮人要继续趋于稳定下去并希望生存得更好、更完美与幸福,还要敬畏、关爱、慈善自然生命,使一帮人详细趋于稳定和健康生存。因而,生命伦理学所关心的首要什么的问题,应该是自然生态境遇中的自然生命的伦理什么的问题;生命伦理学建设的首要学科维度,应该是自然生态境遇中自然生命伦理学探索。

  平等地善待一切生命  在自然生态境遇中构建自然生命伦理学,这是生命伦理学创构的奠基工程。自然生态境遇中的自然生命伦理学探索,应以自然生命为伦理主体,但还要要从人出发。不可能 自然生命伦理学是专门探讨自然生命在其自身境遇中的趋于稳定地位、生存资格和行动权利所表现出来的伦理诉求,以及这一伦理诉求对人的详细趋于稳定和健康生存的实际功用与影响,从而为人的生命伦理学提供最基本立法原则和普遍行动原则。

  从人并算是生活出发来探索构建自然生命伦理学,还要被抛弃惟人本主义的狭隘人道论理念,重建不能拯救世界、拯救地球、拯救人类的自然人道主义、大地人道主义、原野人道主义。由此,自然生命伦理学探索的首要任务,好多好多 建立起原来并算是生活视域开放的生命主义人道原则。这一生命主义人道原则的核心精神,好多好多 平等地善待一切生命。

  平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命。平等地尊重生命则要求一帮人还要去了解自然生命,认识自然生命。

  了解和认识自然生命,好多好多 了解和认识自然生命的自由朝向,创造品质及其亲生命的伦理倾向;好多好多 了解和认识自然生命的创造本性跟生态境遇;好多好多 了解和认识自然与人的生命趋于稳定一荣俱荣、一损俱损的共在与互存、共生与互生的境遇系统进程池池之中,人善待自然生命,最终是善待当事人,人要真正的善待当事人,就还要详细地善待生命;好多好多 了解和认识人当事人:详细地善待自然生命的实质体现,好多好多 真诚地尊重自然生命,“生命是另2个多超越了一帮人的理解能力的奇迹,一帮人仍还要尊重他。”[4](P238)总之,以并算是生活广阔的博爱和全面的慈善之情来详细地尊重自然生命,是人类了解自然生命的前提,亦是人类认识自我的前提,更是人类真正尊重自我的完后 开使。

  平等地尊重一切自然生命的实质性道德体现好多好多 敬畏自然生命。敬畏自然生命,还要以并算是生活虔敬和畏惧的态度来平等地看待所有的自然生命。不可能 ,世界不可能 生命才成其为世界,自然因其生命才成为自然。生命构成了自然和世界并算是生活,生命不仅仅是并算是生活自然趋于稳定,更是并算是生活道德趋于稳定:“善是保持生命、能助 生命,使可发展的生命实现其最高的价值。恶是毁灭生命,伤害生命,压制生命的发展,这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。”[5](P300) 在生命世界里,惟一帮人类才因其拥有自主性思维能力和目的性认知能力而不可能 敬畏生命:法学会敬畏生命,构成了人类的最大幸福之源,不可能 只有敬畏生命,人才不能帮助和拯救这一生命;只有敬畏生命,人类才可通过维护世界生命之生态平衡,使当事人获得幸福生存的自然根基。

  世界主义生命利益观  人类与自然生命之间的关系,是并算是生活“物竞天择,适者生存”的双重关系,它头上所隐含的基本法则是利益法则,即世界生命利益、自然生命利益、地球生命利益、物种生命利益与人类利益之间的得失平衡,构成了整个世界趋于稳定的法则。以此,自然生命伦理学的生态境遇探索,还要建立起世界主义生命利益观,并以此为基本准则,在人类利益与自然生命利益之间建立起限度选者机制和与自我限制的行动原则,这一原则包括:

  第一,世界生命的一起趋于稳定、普遍繁殖原则;

  第二,生命利益的平等索取原则。

  前另2个多原则是后另2个多原则实现的目的原则,它表述为生命的共在与互存、共生与互生;后另2个多原则是前另2个多原则的境遇敞开的手段原则,它具体表述为另2个多分原则:一是在进行利益索取时一定要遵循生命利益的最大化再生原则;二是在利益索取中一定要遵循生命利益的平等原则。

  生命利益的最大化再生原则展开为另2个多具体的行动原则,一是生命利益索取要遵循利益分配公正原则(the rule of distributive justice),即人类在向自然生命世界索取自我利益时,一定要公正地分配地球上的一切资源,使人类与地球上所生命物种都能获得生命延续与延展的资源保障。(点击此处阅读下一页)

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