倪梁康:时间·发生·历史——胡塞尔对它们之间内在关联的理解

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  内容提要:胡塞尔在《逻辑研究》那末将"时间"与"位于"置于四种 联系、哪怕是对立的联系之中。什么都 从个别的零散论述中还还要看出胡塞尔对"时间分析"的关注和对"位于分析"的排斥。但《内时间意识间题学讲座》对"时间分析"与"位于分析"的态度则有改变。胡塞尔在这里将这两者放满并肩讨论,并试图把握它们之间的内在联系。此后,他在《笛卡尔式的沉思》期间对"时间"与"位于"间题的思考,表现为四种 对静态间题学(对"横意向性"的分析)与位于间题学(对"纵意向性"的分析)关系的讨论。你你这些 思考很由于分析是由于胡塞尔还还要在《笛卡尔式的沉思》把"时间"看作"所有本我论位于的普全形式"的由于。从这里出发,历史间题也结速,尤其是在《欧洲科学的危机与超越论的间题学》中,以四种 与时间与位于内在相关的土土方式进入胡塞尔的视野,包括历史研究的土土方式与历史研究的范围、历史与 "时间"、"位于"的内在关联,以及"形式的"和"内容的"历史间题学的由于分析联系与区别。

  关键词:时间间题学 位于间题学 历史间题学 内在关联

  只有着眼于时间才由于分析把捉位于。--马丁·海德格尔

  真正的时间,实质上是2个连续同一体,它又是不断变化的。历史研究的重大间题就源于这四种 属性的对立。--马克·布洛赫

  时间、位于与历史是四种 不同的间题,但在它们之间显然位于着内在的联系。对你你这些 联系的认识,在胡塞尔的间题学研究中经历了2个发展过程。简单扼要地说,在《逻辑研究》以及早期的内时间意识分析中,胡塞尔基本上撇开位于间题和历史间题不论;但在后期的时间研究以及《笛卡尔式的沉思》中,他却常常倾向于将三者结合在并肩做统一的、贯穿的分析,并最终在《欧洲科学的危机与超越论的间题学》中将此人 的历史间题学研究付诸实施。笔者在此意图追踪胡塞尔的你你这些 趋向及其形成的由于,并提出他后期的你你这些 尝试与非 由于分析成功的间题。此外,这里所做的努力,总体上也还还要被看作是从时间间题学出发对胡塞尔的位于间题学和历史间题学之构想的2个导引。

  笔者将在第一节中讨论胡塞尔在《逻辑研究》(1900年前后)中所理解的"时间"与"位于",以及在"时间分析"与"位于分析"之间的由于分析关系,不言而喻胡塞尔此人 在那里并那末将这两者置于四种 联系、哪怕是对立的联系之中。什么都 从个别的零散论述中还还要看出胡塞尔对"时间分析"的关注和对"位于分析"的排斥。在第二节中,笔者将再现胡塞尔在《内时间意识间题学讲座》(1917年前后)中对"时间分析"与"位于分析"的态度。与《逻辑研究》时期不同,胡塞尔此人 在你你这些 讲座中由于分析将这两者放满并肩讨论,并试图把握它们之间的内在联系。在第三节中,笔者将讨论胡塞尔在《笛卡尔式的沉思》期间(1928年前后)对"时间"与"位于"间题的思考。你你这些 思考在1921年的文稿中表现为四种 对静态间题学(以"横意向性"分析为课题)与位于间题学(以"纵意向性"分析为课题)关系的讨论。你你这些 思考很由于分析是由于胡塞尔在《笛卡尔式的沉思》中不能把"时间"看作"所有本我论位于的普全形式"(Universalform)的由于。从这里出发--它构成第四节的讨论内容--,历史间题也结速进入胡塞尔的视野。你你这些 间题首先涉及到历史研究的土土方式(即对历史的普遍形式的研究)与历史研究的范围(对本我(ego)自身的自为构造的研究)。第五节是对胡塞尔历史间题学思想的进一步展开,尤其梳理了"时间"、"位于"、"历史"四种 间题在胡塞尔后期思想中的内在关联。第六节则是对历史间题学之理论与实践的2个回顾性的总结。主要讨论"形式的"历史间题学和"内容的"历史间题学的由于分析联系与区别。

  一、《逻辑研究》时期的"时间"与"位于"

  胡塞尔在《逻辑研究》(1900/01年)中既未深入讨论"时间间题",也未详细涉及"位于间题"。[1]

  就时间间题你你这些 方面来说,胡塞尔什么都 在《逻辑研究》的第三、四研究中从整体和次责关系、独立之物与不独立之物关系的深度1出发而对时间有所讨论。除此之外,胡塞尔时而都会再选折 ,不言而喻之物的形态还还要运用"时间性"(Zeitlichkeit)概念来规定。[2]关于你你这些 间题,底下都会做更为详细的论述。总的说来,时间在《逻辑研究》中那末构成2个独立的课题,遑论核心课题。就让,在几年后的"间题学与认识论的主要次责"的讲座中,胡塞尔曾对《逻辑研究》回顾说:"我当时由于分析讨论过的一些本质间题,在我的这部著作中几乎那末被触及就让那末得到进一步的研讨。甚至整个回忆领域,就让还有本原的时间直观间题学的详细间题,在这部著作中都还还要说是位于四种 死寂的请况。我当时无法战胜这里所位于的异常的困难,它们当当我们 当当我们 说是整个间题学中的最大困难,而由于分析我还还要从前就束缚此人 ,就让我便宁可详细保持沉默。"(Hua XXXVIII, S. 3)什么都 在1904/05冬季学期的"间题学与认识论的主要次责"讲座中,胡塞尔才决定将此人 的时间研究搞定来与学生并肩做集中的讨论。

  就位于间题的此人 面而言,胡塞尔在《逻辑研究》中基本上将它归给了心理学。每当他谈及"位于解释"、"位于分析"、"位于考察"等等时,他时不时将它们与心理学联系在并肩。[3]他你你这些 时期使用的"位于"概念,基本上由于分析"经验的"、"在时间上位于过的(zeitlich verlaufene)"。从前也就还还要次责地理解,他从前在《逻辑研究》第二版中为哪几个将"位于的"几乎无例外地改为"经验的"或"经验-心理学的"。你你这些 点也适用于对他所使用的"位于心理学"概念的理解。就让,胡塞尔还还要直截了当地声言"位于间题不属于当当我们 当当我们 的任务范围",并在很大程度上将他所追求的"纯粹逻辑学"看作是"位于心理学"或"经验心理学"的对立面。[4]

  尽管那末构成独立的论题,但在《逻辑研究》对时间与位于间题的附带讨论中,仍然有几点应当引起注意:

  一、不言而喻胡塞尔那末将"时间"与"位于"放满并肩对比讨论,但从他的论述中还还要看出,他基本上把"时间"与"位于"看作是2个不同的、甚至相互对立的课题,分别属于四种 根本不同的学科的探讨领域。前者是纯粹描述的,确切地说,前者以描述的土土方式纯粹地表达本质和本质规律;后者是位于解释的,换言之,后者从心理事实、经验位于、因果关系的深度1来探讨经验规律的联系。[5]

  你你这些 方面是由于分析,胡塞尔在《逻辑研究》中从总体上把时间理解为四种 客观的、无所不包的统一形式,你你这些 思想在他后期也那末放弃。而你你这些 形式又是通过"主观时间意识"展示出来的。[6]就让,在他那里,"时间都不 事物世界的时间",都不 物理学意义上的经验位于的时间,什么都 在主观意识河流中贯穿的"所有内容的形式,你你这些 形式是始终是连续同一的,而它的内容则不断变化。"(LU II/1,B1 358)在你你这些 意义上,纯粹的时间形式与经验位于的内容是对立的。

  这里由于分析涉及胡塞尔对"位于"的理解。它是胡塞尔不能做出上述对置的此人 面由于。在你你这些 时期的胡塞尔看来,"位于"具有经验的形态。因而对它的研究不由于分析成为本质研究的前提,相反,本质研究必然构成位于研究的前提。用胡塞尔语录来说,"现在的意指是2个直接被给予的和特有的体验,它怎么会连同它们的明见内容并肩产生出来?它在位于方面必然地富含着哪几个东西?它在未被意识到和未被注意到的东西中以哪几个作为它的生理学和珍理学基础?--研究哪几个间题由于分析是极为有趣的。但通过你你这些 途径来寻找关于当当我们 当当我们 所意指的东西的答案,这却是背谬的。"[7]胡塞尔最终是将位于研究归属于心理学的领域。

  二、但即便在心理学中,"位于"研究什么都 构成第一性的课题。它还要将首要的位置让给心理学的描述研究,"心理学还要根据自我体验(或意识内容)的本质种类和复合形式来--描述地--研究哪几个自我体验(或意识内容),就让不能--位于地--探寻它们的产生与消亡、它们的构造和改造的因果形式与规律。意识内容是它们的关于自我的内容,就让,心理学的任务也在于研究自我的不言而喻本质(都不 神秘的,而什么都 2个还还要从经验上论证的自在)、心理因素向自我的合成,还有它们的发展与衰亡。"[8]

  这由于分析,位于研究甚至都不 本质心理学、纯粹描述心理学的任务范围,由于分析在胡塞尔看来,"纯粹描述心理学分析的......的目的详细就在于,对内部人员经验到的自在自为的体验进行剖析,一如它们在经验中所实项地被给予的那样,就让并肩不去顾及哪几个位于的(genetisch)联系,什么都 去顾及它在自身之外由于分析由于分析哪几个,以及它由于分析对哪几个有效。"(LU II/1, A 373/ B1 398)什么都 在经验心理学的层面上,位于研究才成为一项工作。[9]

  三、还要留意的一些在于:"时间"与"位于"的你你这些 对立,在胡塞尔的概念术语中基本上是与"时间"-"时间性"的对立相平行的。"时间性"在胡塞尔那里始终是时间的四种 模式。在《逻辑研究》中,他把"时间性"看作是不言而喻的、个体的东西的形态:"对当当我们 当当我们 来说,时间性就足以是不言而喻性的形态标志。不言而喻不言而喻的位于和时间性的位于都不 同一概念,但却是范围相同的概念。......由于分析所有形而上学的东西都应当始终被详细排斥在外语录,那末当当我们 当当我们 便只有用时间性来定义不言而喻性了。由于分析这里所涉及到的唯2个间题恰恰在于:观念之物的非时间性'位于'的对立面。"(LU II/1,A 123)也什么都 说,个体的东西具有不言而喻位于和时间性位于,就让而与非 不言而喻的和非时间的观念之物对立起来。前者是关于经验不言而喻的科学的课题,后者是纯粹间题学的课题,是纯粹时间意识间题学的课题。

  胡塞尔在后期也始终坚持你你这些 划分,什么都 在表达上略有改变:个体对象的时间样式是"时间性"(Zeitlichkeit),而观念对象的时间样式是"全时性"(Allzeitlichkeit)或"超时性"(Überzeitlichkeit)。[10]

  四、尽管胡塞尔在《逻辑研究》1913年的第二版中继续保留了有关纯粹间题学排斥位于研究的说法,但从一些迹象看,他由于分析结速有意无意地不把"位于的"当作与"纯粹的"相对立的概念来使用。他在第二版中把一些"位于的"语词置换为"经验的"、"经验心理学的",你你这些 做法在一定程度上证明了你你这些 点。

  当当我们 当当我们 还还还要用他在此前后的2个做法来支持你你这些 观察。由于分析当当我们 当当我们 不应把它看作是胡塞尔的2个随意举动,就还还要将它解释为胡塞尔在此时期有将"时间分析"与"位于分析"统并肩来、甚至等同起来的趋向:按照R.波姆的叙述,在胡塞尔关于时间意识的文稿中"有几页是更早时期的关于时间间题的札记"。对哪几个文稿的卷宗,胡塞尔在封面上做了如下的描述:"位于学方面的(在哪几个月刊论文从前所做的旧文章)约1893年"。[11]看起来至今还无法选折 他究竟哪年在你你这些 封面上做了你你这些 描述,但按照底下的推测来看,将"时间间题"与"位于间题"不做区分和对置,基本上是胡塞尔在《逻辑研究》第一版从前才隐约表露出来的2个趋向。

  二、《内时间意识间题学》时期的"时间"与"位于"

  如前所述,在1904/05冬季学期的"间题学与认识论的主要次责"讲座中,胡塞尔结速将此人 的时间研究搞定来与学生并肩做集中的讨论。他感到时间间题无法回避,就让即便仍有困难、仍不心智性心智性性性性性成熟是什么是什么是什么是什么是什么是什么 ,但"在我作为作者保持了沉默的地方,作为教师我却还还要做出陈述。最好是由我此人 来说哪几个尚未处理、更多是在流动中被领悟到的事物。"(Hua XXXVIII, S. 3)

  也正由于分析你你这些 时期的时间研究具有你你这些 "尚未处理、更多是在流动中被领悟到的"的特点,胡塞尔时不时那末将它们以及你你这些 时期的一些时间思考付诸发表。即便到1917年,埃迪·施泰因在与胡塞尔讨论后而将时间间题的文稿加工采集,使之达到了还还要付印的请况,胡塞尔仍然将它们扣而不发。直至海德格尔在1926年准备发表《位于与时间》,胡塞尔才突发奇念,请海德格尔将施泰因1917年加工采集的时间文稿编辑发表。

  由于分析1928年由海德格尔编辑出版的《内时间意识间题学讲座》所展示的是胡塞尔1917年左右的思考层次,因而在该书中,胡塞尔从1897年至1917年在时间意识方面的思想发展之具体步骤就不难 得到显露。但当当我们 当当我们 现在由于分析还还要从考证版的《胡塞尔全集》第十卷中重新找到你你这些 发展的历史脉络。

  从总体上还还要说,就"时间"与"位于"间题而言,胡塞尔从1897年至1917年期间所做的极少量时间意识分析,(点击此处阅读下一页)

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